百家争鸣至今，2000多年过去了，我们的思维方式一直没有走出过那个时代圣人先贤们的思想边界，探寻思维方式的源头，听古圣先贤为你指点迷津，带你穿越回百家争鸣的思想盛世。
【知言】知言：你的审美体现在说过的每一句话
这一集要讲的关键词是“知言”，知道的知，言语的言。什么是知言呢？简单地说，就是一种辨别言辞是非得失的能力。对于“知言”这种能力的重要性，孔子在《论语》中说：“不知言，无以知人也。”也就是说，不能分辨一个人的言辞，就没有办法来了解一个人。虽说孔子也认为，要了解一个人，需要“听其言而观其行”（《论语·公冶长》），就是不仅看一个人说什么，还是看一个人的实际行动。但是我们也不得不承认，在现实生活中，通过语言文字，来了解一个人，是我们认识他人最直接、最简便也最重要的方式之一。可是，我们如何来分辨一个人的言辞，孔子并没有给出具体的标准和方法。倒是孟子，对“知言”做过非常明确的解释，他说：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。” 这四个角度，是我们分析各种言辞的思维入口，值得我们学习和借鉴。
一、诐辞
首先我们来看诐辞。所谓诐辞，就是那种偏颇的语言。对于这种语言，我们要“知其所蔽”，也就是知道它哪些地方是片面的，哪些地方是被蒙蔽的。这里我们需要了解的是，有些诐辞，也就是偏颇的言辞，往往并不是说话者的主观故意，而是说话者在思维中存在误区或盲点，自己又意识不到。这就需要我们有针对性地分析错误，说明白正确的道理。
举例来说，孟子在滕国，曾经与农家学派的一位代表人物陈相辩论。陈相本来也是儒生，但自从农家学派代表人物许行来到滕国后，陈相便追随许行，并代表农家与孟子对话。
陈相对孟子转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的粮仓，有存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤明呢？”
这是农家学派根据君民并耕并食的理念引申出来的结论，既然国君和老百姓一起耕种一起吃饭，那滕国国君还保留仓库和钱库做什么呢？这种思想，显然是没有看到社会分工的意义和价值，属于思想偏颇导致的认识误区。如果推行这种理念，显然是阻碍社会发展和进步的。为了驳倒这个思想，孟子步步为营、循循善诱。他问陈相说：“你们农家的许行先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？”
陈相回答说：“对。” 自耕自食正是农家学派标举的法则，所以陈相很有把握地给了一个肯定的答案。
孟子接着问，那么许先生是自己织布然后才穿衣戴帽吗？是自己制作锅碗瓢盆，自己打造各种农具吗？
这当然是不现实的。陈相只好回答：“不是，衣服帽子、锅碗瓢盆、各种农具，都是许行用自己耕种的粮食换来的。毕竟，各种工匠的事情不是可以同时一边耕种一边干得了的。”
孟子接着说：“那么治理国家就可以一边耕种一边治理得了的吗？”这句话的言外之意就是，农家的君民并耕理想并不合理。孟子解释说：“官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备。如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。”
农家提倡君民并耕，强调了农民和农业的重要性，但也有很多消极保守的成分。孟子对农家学说不以为然，他首先指出了社会分工的必要性与合理性，然后用推理法驳倒了陈相。
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二、淫辞
我们再来看淫辞。所谓淫辞，就是种夸张渲染而又不合实际的言辞。对于淫辞，我们要“知其所陷”，也就是知道它哪里说得过分，在哪里陷入了错误。这类夸夸其谈，很有欺骗性，是骗子们常用的手法之一。面对这种淫辞，就需要我们保持理智的头脑，和冷静的判断，不要做出冲动的决定，或者说，不要被忽悠了。
我们也举例来看。梁惠王有一次慷慨激昂地跟孟子说：“我们魏国曾一度在天下称强，这是先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”梁惠王这样讲，就是要引发孟子的义愤与同情，规避掉对战争本身合理性的讨论，直接向孟子询问战争的策略。
孟子却并没有被梁惠王牵着鼻子走，而是敏锐地意识到梁惠王想要扩大领土的野心，并且一针见血地指出，魏国是失败，从本质上看，并不是军事上的失败，而是内政上的失败。因为梁惠王没有好好地实行仁政，没有让老百姓安居乐业。如果梁惠王推行仁政，自然就可以是天下归服，无敌于天下。而秦国、楚国如果一直不推行仁政，让老百姓生活在水深火热之中，最后一定会失败的。
这种夸大渲染的淫辞，其实很有蛊惑力，需要我们擦亮眼睛，好好分辨。
三、邪辞
接下来我们再来看“邪辞”，也就是怪僻的言辞。这些怪僻的言辞往往也是偏颇的，但是和诐辞不同，诐辞通常没有主观故意，而邪辞往往是一些主观故意的偏激之辞，接近于我们现在常说的“歪理邪说”。这些歪理邪说在经过刻意的设计之后，对社会的危害很大。对于“邪辞”，我们要“知其所离”，也就是说我们要知道它哪里背离了正道。
比如，在孟子看来，杨朱和墨翟的学说，就是邪辞。但当时的情况是，这两家的学说已经淹没的儒家的声势，拥有很多追随者。对此，孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”这句话的意思是，杨朱不会损自己一根毫毛以利天下，那君主的利益谁来维护呢？墨翟主张兼爱百姓，那么自己的父亲与路人的区别又何在呢？
现在互联网上也有各种夺人眼球的热文，往往都是淫辞和邪辞的结合体，例如“再不怎么怎么就老了”，或“十次课就掌握某某技能”等等，年轻人很容易被煽动和洗脑。
四、遁辞
最后我们来说遁辞，也就是闪烁其词，避重就轻、见硬就躲、知难而即绕的隐遁之辞。对于“遁辞”，我们要知道它理穷在哪里。孟子游说梁惠王，问到一个国君如果治理不好国家，应该怎么办时，梁惠王就顾左右而言他。这时说的话就是“遁辞”。在现实生活中，“遁辞”出现的频率也很高。比方说，“不懂法”往往成为贪官的遁辞，“领导不重视”往往就是自己不努力工作的遁辞。
总之啊，孟子说讲的知言，也就是提醒我们要学会分辨偏颇的话、夸张的话、邪僻的话、逃遁的话。我们为什么能够“知言”，能够分辨出这些言辞呢？主要还是因为言“生于其心”（《孟子·公孙丑上》）。言辞是我们心声的表达。那么什么才是好的言辞，好的表达呢？孟子提出了两点要求。一个要求是“言无时不祥”（《孟子·离娄下》），也就是言辞要真实，不要言不由衷；另一个要求是“充实之谓美”（《孟子·尽心下》），也就是言辞要充实，要丰富。这样，我们才算是真正掌握了孟子说话的奥秘。
“知言”我们就讲到这里，下一节请关注关键词“养气”。
中国文化，几千年沉淀，时间越久远，内涵越清晰，越能滋养生命和心灵。诸子百家思想建构起来的，就是一个完整的文化人生的体系
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